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                      し彆婓寡嗷逤狟陔累踱ㄛ蚚芴奾祥ь奠﹝▲寡嗷妀珛娸祩◎惆耋備ㄛし彆眒冪婓寡嗷譙嫌々坢佴庈逤狟賸梩華 31.4 勀す源荎喜ㄗ埮 2.9 勀す源譙ㄘ腔累踱ㄛ逤ぶ峈 10 爛ㄛ逤踢擂備峈 90 藝煦/す源荎喜﹝鎮弊Ч猁⑴♂猁樓辦凳膘珋測趙莉珛极炵ㄛ喃煦楷閨弊模撰羲楷⑹腔淉習﹜昜霜﹜⑹弇脹蚥岊ㄛ覂薯鑠郤倛傖桵謹俶陔倓莉珛摩;猁眕載詢梓袧覺赫芢輛厙釐假垓珛楷桯ㄛ竘輛俴珛鍰濂わ珛ㄛ樓辦膘扢詢阨す旃噶倰厙假悝埏;猁湮薯楷桯還諾秶婖莉珛ㄛ芢雄妘こ馱珛汔撰﹝編按:比爾.蓋茲9月4日專門在《紐約時報》撰文評論歷史學家哈拉瑞的新書《21世紀的21堂課》:「雖然我很欣賞哈拉瑞,也很喜歡《21世紀的21堂課》,但我並不完全同意書中的觀點。」思維的交鋒更折射出該書的有趣之處。曾寫出《人類大歷史》與《人類大命運》的哈拉瑞這次在新書中探討教育、政治、科技在未來30年將會發生的劇變,並提出了「得數據者得天下」的想法。「當今最大的挑戰和最重要的變化是什麼?我們應該注意什麼?我們應該教孩子什麼?」而在我看來最為動人的是,哈拉瑞認為儘管未來的教育「改變是唯一不變的事」,但對教育的思考最終要回到那個最經典的哲學命題中去:認識你自己。■文:哈拉瑞(YuvalNoahHarari) 摘自《21世紀的21堂課》(台灣天下文化出版)「穩定」是奢侈品雖然成年人的大腦並不像我們過去以為的那麼僵化,但和青少年的大腦相比,可塑性還是差了一截。要讓神經元重新連結、讓突觸重新搭上線,實在是難如登天。然而在二十一世紀,「穩定」會是我們無福消受的奢侈品。如果還想死守蚚酋w的身份、工作或世界觀,世界只會咻地一聲超越你,把你遠遠拋在後方。而因為人類的預期壽命應該會更長,你有可能有幾十年的時間,只能活得像一塊無知的化石一樣。想讓自己在這個世界還有點用(不只是經濟上,更重要的是在社會上),就需要能夠不斷學習、重塑自己;而且到時候,五十歲可能還算年輕。等到改變成為常態,無論是個人或人類整體過去的經歷,參考價值都只會慢慢降低。無論是個人或整體,人類將愈來愈必須面對以前從未遇到的事物,像是超高智能機器、基因工程打造的身體、能夠精確操縱自己情緒的演算法、急速襲來的人為氣候災難,以及每過十年就得換個專業。面對前所未有的局面,到底該怎麼做才正確?現在被大量資訊淹沒,絕無可能全部吸收和分析,又該如何回應?如果不確定性已經不再是例外,而是常態,又要怎麼過下去?想在這樣的世界過得順風順水,需要心態非常靈活、情感極度平衡。人類將不得不一再放棄某些自己最熟悉的事物,學會與未知和平相處。但麻煩的是,要教孩子擁抱未知、維持心理平衡,要比教他們物理方程式或第一次世界大戰的起因,來得困難許多。人的韌性不是光靠蚥狙捇末珒N能培養出來。而且因為現在的教師多半也是舊教育體系下的產物,通常連他們自己的心態也還不夠靈活。工業革命讓我們對教育的想法,就像是一條生產線。城鎮的中心有一座大型混凝土建築,分成許多相同的房間,每個房間再配有幾排桌椅。鐘聲響起,你就和另外三十個同年出生的孩子,一起進去某一間房間。每個小時都會有某個大人走進來,開始說話。而且是政府付錢叫他們這麼做的。有一個大人會告訴你,地球是什麼形狀,另一個告訴你人類的過去如何,再另一個告訴你人體是怎樣。我們很容易對這種模式嗤之以鼻,而且幾乎所有人都會認為,就算這種教育模式在過去有些成就,現在也已經信用破產。但是到目前為止,我們還沒有找出可行的替代方案。至少,這種替代方案不能只適用於高檔的加州市郊富人區,而需要能夠擴大規模,即使在墨西哥鄉間也必須適用。如何看待科技?所以,如果有個十五歲的孩子,困在墨西哥、印度或阿拉巴馬州某間觀念過時的學校,我能給他的最好建議就是:不要太依賴大人。多數的大人都是一片好意,但他們就是不懂現在這個世界了。在過去,「聽大人的話」會是相對安全的選項,因為在當時,他們確實懂那個世界,而且世界的變化並不快。但二十一世紀不一樣,變化的腳步愈來愈快,你永遠無法知道,大人告訴你的到底是永琲煽撮z、還是過時的偏見。那麼,到底你可以依賴什麼呢?也許是科技?這會是更冒險的選項。科技可以帶來許多幫助,但如果科技在你的生活裡掌握太多權力,科技就可能把你當作人質,只推動它想達到的目標。幾千年前,人類發明了農業;但這項科技只讓一小群精英變得富裕,大多數人類反而淪為奴隸。大多數人發現自己得頂茠◥0P日,拔草、澆水、收成,工作從日出到日落。這也可能成為你的命運。科技並不壞。如果你知道自己想要什麼,科技能幫助你達成目標。但如果你不知道自己想要什麼,科技就很容易為你塑造目標,控制了你的生活。特別是隨茯鴔瑀U來愈了解人類,你可能愈來愈會發現,好像是自己在服務科技,而不是科技在服務你。有沒有看過街上的人像喪屍一樣遊蕩,臉幾乎貼在手機上?你覺得是他們控制了科技,還是科技控制了他們?這麼說來,你是該依賴自己嗎?如果這是《芝麻街》或是以前那種迪士尼電影,這聽起來可能是個好主意,但這個選項在現實生活的成效並不佳。就連迪士尼也發現了這一點。大多數人就像《腦筋急轉彎》裡的萊莉,其實並不了解自己,打算「傾聽自己內心的聲音」時,反而容易遭到外部的操縱。我們在腦裡聽到的那些聲音絕不值得信賴,因為這些聲音反映的總是國家的政治宣傳、意識形態的洗腦手段、商業廣告的殷殷召喚,更別提人體生化機制本來就有缺陷。隨茈耵型鴔犎M機器學習不斷進步,要操縱人類最深層的情緒和慾望,只會變得愈來愈簡單,於是「順從你的渴望」、「跟荍A的心」、「隨心所欲」就會愈來愈危險。等到可口可樂、亞馬遜、百度或政府,知道怎樣觸動你的心弦、按下你大腦的開關;那麼,那些行銷專家的目的和你內心的渴望,之間的區別是否還容易看得清?要面對這項艱巨的任務,就必須下定決心、了解自己這套作業系統。人人都需要知道自己的本質,希望在人生中達到什麼目標。在本書所提出的諸多建議裡,這絕對是歷史最悠久的一條:認識你自己。〞〞綬控湮悝笢恅蚳珛悝炾〞〞綬控湮悝珋絞測恅悝蚳珛侀尪旃噶汜悝炾〞〞挕犖庈ч刓妀部摩芶鼠侗域鼠弅補岈〞〞挕犖庈ч刓妀部摩芶鼠侗域鼠弅萵翋峞炕肥鈭監陎鉓褒魙葬域鼠弅萵翋弮窳習旃噶弅萵翋峞炕肥鈭監倛脂橠租膩儦封珚接劙俶悵事隡銫滿肴硩鈭監倛秘創庈奪補窒輛党啤悝炾˙〞婓貌笢褪撮湮悝堤弊刱敏E懘蕃級隒粥隒彷除說肴硩鈭監邽商Ⅰ霤章佴杻湮悝妀悝埏わ珛馱妀奪燴蚳枙旃枒啤悝炾ㄘ〞〞挕犖庈巹郪眽窒域鼠弅萵翋峉佰揭撰ㄘ〞〞挕犖庈巹郪眽窒域鼠弅萵翋峞B欐Ⅰ傱縪俴齡黰峞炕肥鈭監倛脂橠租膩儦封眚黰峞B欐Ⅰ傱縪俴齡黰峞炕肥鈭監倛脂橠租膩儦封眚黰峞炕肥鈭監倛脂橠租蕈敗粗衲情1儦封眚黰峞炕肥鈭監倛脂橠租蕈捲興丑1儦封眚黰峞炕肥鈭監倛脂橠租蕈捲興丑炕肥鈭監倛脂橠租蕈捲興不畎釔牉价蕪祩硈丑6啻樨曌ョ炕肥鈭監俷衪都巹ㄛ庈淉衪巹埜馱釬巹埜頗翋峉畎倛脂橠租蕈捲興不佬俳窒酗蛹孮庈巹郪眽窒梜ㄨ尤驐屆Ⅲ壽絨巹抎暮ㄗ峉岡畎釔牉价蕪祩硈丑6啻樨曌ョ炕肥鈭監倛翁耽悵畎俷衪都巹ㄛ庈淉衪巹埜馱釬巹埜頗翋峉畎倛脂橠租蕈捲興丑Ⅲ壽絨巹抎暮ㄛ庈橾補窒擁擁酗﹜絨郪抎暮〞〞挕犖庈巹巹埜ㄛ庈侅馧巹頗巹埜ㄛ庈侅鯫侕薰恞瑢耽掩戩黰恄耽悵畎倛脂橠租蕈捲興丑Ⅲ壽絨巹抎暮ㄛ庈橾補窒擁擁酗﹜絨郪抎暮〞〞挕犖庈巹巹埜ㄛ庈侅馧巹頗巹埜ㄛ庈侅鯫侕薰恞瑢耽掩戩黰恄耽悵畎倛脂橠租蕈捲興丑Ⅲ壽絨巹抎暮ㄛ庈橾補窒擁擁酗〞〞挕犖庈巹巹埜ㄛ庈侅馧巹頗巹埜ㄛ庈侅鯫侕薰恞瑢耽掩戩黰恄耽悵畎倛脂橠租興昢萵窒酗﹜儂壽絨巹抎暮〞〞挕犖庈巹巹埜ㄛ庈侅馧巹頗絨郪傖埜ㄛ庈侅馧巹頗儂壽絨郪抎暮ㄛ庈侅馧巹頗域鼠泆翋峉釆璉屆炕肥鈭監倛翁耽悵畎倞侅馧巹頗絨郪傖埜ㄛ庈侅馧巹頗贈抎酗ㄛ庈侅馧巹頗儂壽絨郪抎暮ㄛ庈侅馧巹頗域鼠泆翋峉釆璉怡珅2﹜3砐第蹋③禸鏡傖PDF恅紫﹝文:許信城日本推理大師連城三紀彥的著名短篇推理小說集《花葬》,用細膩優美的筆觸,將文學與推理迷人地結合,在日本推理小說的歷史裡有很高的地位。推理講求理智與邏輯,閱讀推理小說時會享受到理性解謎的樂趣,但閱讀《花葬》能得到的感受卻遠遠不止於此。連城三紀彥似乎深深明白小說是一種藝術形式,是表達美學的其中一種媒介。即便是講求理智的推理小說,在他的妙筆生花之下,各種匪夷所思的故事和謎團融入於浪漫唯美的氛圍中,令他的風格在名家輩出的日本推理文壇中與眾不同、自成一家。連城三紀彥是日本推理與愛情小說雙棲的大師級作家。他的文筆優美,被歸類為「新感覺派」,出道後短短數年就以短篇小說〈返回川殉情〉(收錄於本文所談的《花葬》中)獲得日本推理作家協會獎,協會獎的評語是「毫無疑問代表了日本推理小說的最高成就」,可見對他的作品評價之高,而〈返回川殉情〉同時入圍日本大眾文學的最高榮譽直木獎。那數年之內,他以不同作品多次入圍直木獎,最後以愛情小說短篇集《情書》獲得該獎。不論是推理小說還是愛情小說,連城都能寫出高水準的作品,足見他的才華非凡。《花葬》一書中收錄八篇短篇作品,每一篇也以一種花為主題或象徵,貫穿整個故事與謎團。〈藤之香〉中,煙花之地接連出現被毀容的屍體,連串兇殘命案的背後到底隱藏了什麼悲傷的真相;〈桔梗之宿〉裡兩具屍體手中的潔白桔梗花,訴說蚥人難以置信的實情;〈返回川殉情〉在追尋天才歌人與愛人殉情的真相時,發現花菖蒲所隱含的真正意義,最後出現顛覆性的逆轉;〈夕萩殉情〉描繪在政治事件的氛圍下,一對男女悲傷殘酷的愛情;〈菊塵〉的染血白菊,似乎暗示茩t傷退役軍人的自盡另有隱情,訴說一則在時代變遷的無奈中與傳統價值觀影響下的悲哀故事。連城的故事佈局和寫作技巧高超,有些故事的結構與情節複雜,但讀來引人入勝而且不會感到難以理解,對人心和情感的刻劃亦深入纏綿,同時謎團充滿懸疑性,隨茯G事一步步抽絲剝繭,最後道出意料之外、情理之內的真相,讓人不禁佩服連城驚人的創作功力與極其敏銳的洞察力。整本書充滿優雅、哀愁和無奈的氣氛,讓人在閱讀時沉醉在書中古色古香(故事背景多為日本大正時期,即1912年至1926年)的浪漫世界,同時由於故事處處透露出現實與人性的複雜與難測,讀者在讀後不免感到唏噓不已。《花葬》中八篇故事原本刊登在1978年至1982年的雜誌中,雖然距今已有最少三十五年的時間,但讀起來一點也不會感到老套。尤其是連城在佈局上所用的詭計,到現在看來依然十分大膽前衛,但箇中細節卻精巧縝密,很難想像已是三十多年前的構想。無怪乎被譽為「新本格派」(「本格」為日文漢字,即中文正宗、正統之意)的開創者綾C行人、連續兩年日本推理小說排行榜三冠得主米澤穗信等日本當代推理小說的名作家也說在創作上曾受到連城作品的影響。連城三紀彥以抒情幽美的文筆,配合大膽精巧的詭計,創作出讓人一讀難忘的《花葬》。這種風格的推理小說,當世似乎無人能出其右。

                      枆捅蚔牁腔※蟯伎籵耋§褫夔壽敕賸﹝葡京官网擂鱗囌陔恓﹜36 賵堔竘陓埭秏洘備ㄛ枆捅軞笛隸喋す衾踏爛菴媼撫僅笙惆萇趕頗笢枑善腔※蟯伎籵耋§眒冪壽敕﹝垀彖腔蟯伎籵耋埰勍蚔牁輛俴 1 跺堎腔彸堍茠ㄛ筍彸堍茠賦旰綴喃硉彶貑寪賰絰墓羶均ㄢ賸枆捅俋ㄛ杅模奻庈蚔牁鼠侗飲崠鳳△蝗鉖け鐃旻屍巡懇騫墓獺孮晤ㄩ梊氈譴佽れ階窒蚾党ㄛ湮模郔珂砑れ腔珨隅岆裂階ㄛ筍岆勤衾脯詢祥詢腔諾潔懂佽ㄛ假蚾裂階椹赹樓簷蓁舝狡芼慒譏跺諾潔珆腕掀誕揤眚ㄛ饒繫涴跺奀緊憩夔劂妏蚚坒詮盄懂輛俴階窒蚾庉賸ㄛ垀眕踏毞挕犖模蚾厙腔苤晤憩懂睿湮模賡庄珨狟坒詮盄坋湮こ齪﹝黎子珍以曾健超為骨幹的香港社會工作者總工會(「社總」)給港專校長陳卓禧的公開信,顛倒黑白,混淆是非,是典型的招搖撞騙之作,公然干擾學校自主,將學校政治化,教壞學生。社總應為此封逆主流民意和社會價值觀而行的公開信,向陳校長道歉。香港專業進修學校(「港專」)上周畢業禮,校方一早已公佈典禮中播放國歌的相關規則,但仍有少數畢業生拒絕在播放國歌時肅立,更於胸前擺出交叉手勢,令本應莊嚴的畢業典禮備受滋擾,校方只得依據校規讓相關學生離場。各界讚賞陳校長弘揚正氣 港專校長陳卓禧表示,港專一直以來都是愛國愛港的學校,從成立開始已掛五星旗及唱義勇軍進行曲,在奏國歌的儀式中,學生必須尊重,沒有任何妥協餘地。香港各界支持和讚賞陳卓禧校長義正詞嚴教育學生的行為,認為尊重國家、熱愛國家是教育的底線。各界為陳校長點讚,指出香港要驅「獨」弘揚正氣,必須有更多敢於直斥學生過錯的校長及教師,才能教導學生明辨是非,才是為人師表者應有之責。幾天來,在坊間和各種媒體,很多市民傳播和讚揚陳校長弘揚師道,體現香港社會的價值觀。主流輿論亦認為,事件既揭示大學校園的國家民族意識教育薄弱亟需改變,也體現學校與教師肩負傳道、授業、解惑的責任,並說明年輕一代需建立正確的國民觀念。特首林鄭月娥亦主動提及事件,充分肯定陳校長的應對態度,強調所有不尊重國歌的行為都不應該在香港被容忍。社總公開信顛倒黑白混淆是非但是,社總卻公然逆主流民意和社會價值觀而行,在給陳卓禧校長的一封公開信中聲稱:「作為教育工作者把辦學團體的政治信仰,強加到學生身上」,「令學校蒙羞的不是學生,而是校長及學校自己」。尊重國歌是普世價值,絕非如社總誣衊港專「作為教育工作者把辦學團體的政治信仰,強加到學生身上」。環顧國際社會,不少國家都有國歌法,美國、加拿大、俄羅斯、泰國、馬來西亞、新加坡、日本、菲律賓和印度等,全都有保護國歌的相關法例。尊重國歌是普世價值,例如美國學生由小一起,每天在上第一節課前做的第一件事就是全體起立,手放胸前,唱國歌,向國旗敬禮並背誦誓言。從小在耳濡目染、潛移默化之下,養成了美國人尊重國歌國旗的習慣。社總此封公開信,顛倒黑白將侮辱國歌的行為視為「尊重及捍衛言論自由」,言論之荒謬,不僅是信口雌黃,而且是公然踐踏普世價值的行為,應受到譴責。在非法「佔中」留下惡名的曾健超,是社總的外務副會長。對於曾健超襲警及拒捕一事,社總不置一詞,反而發聲明譴責「警方濫用暴力」,如此露骨偏袒「自己友」,被輿論抨擊為蛇鼠一窩,指社總與被稱為「社工之恥」的曾健超沆瀣一氣。社總公開信真正令社工蒙羞曾健超因襲警及拒捕,被主審裁判官斥責他將警員作為「出氣袋」和「替罪羊」,是對社會公義的諷刺。曾健超是「社工之恥」,他向警員潑液體並拒捕,罪行性質嚴重,引起社會強烈批評,但只被判監5個星期,判刑過輕,社會已發出「輕判罪魁、難以服眾」的強烈不滿,要求加重刑罰起阻嚇之效。公眾亦擔心曾健超續任社工,難免教壞「細路」,青少年恐被其以「社工」包裝「洗腦」,挑戰警方和法治。社總的公開信誣衊港專作為「一間歷史悠久的辦學團體,居然迷失了教育的本義,把自己的政治立場凌駕教育目的。」但事實是,港專創辦於1957年,使命是「為國家和香港培養人才」。正如陳校長所言,港專遠在回歸前已是一間愛國愛港的學校,從成立開始已掛五星旗,唱國歌《義勇軍進行曲》,因此受港英政府打壓,資助被取消,校舍被收回,亦從無放棄愛國立場。社總把無懼殖民統治者打壓,從無放棄愛國立場的港專,誣衊為「迷失了教育的本義」,完全是殖民主義應聲蟲的腔調。社總應為此封公然顛倒黑白,混淆是非,逆主流民意和社會價值觀而行的公開信,向港專校長陳卓禧道歉。俀頗腕善賸珛翋蠅腔轄辣茩睿砒茼ㄛ善部侕閉徹拻啃侅峉牲票こ8鰾牴禶祣閛換忒聊拻啃豻爺ㄛ竭嗣珛翋飲儅憤統迵善俀頗誹醴摯嶼僵煦濬翋枙儕粗誑雄遠誹笢﹝湮模酕俇樑极癒掏忒扲眳綴ㄛ峚苤腔夼諳植桶醱奻艘岆跦掛艘祥善腔ㄛ秪森忒扲夼諳飲岆笐紲婓掏У囀腔ㄛ涴欴夔劂旌轎忒扲隱匏腔瘐痸﹝

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摘自《21世紀的21堂課》(台灣天下文化出版)「穩定」是奢侈品雖然成年人的大腦並不像我們過去以為的那麼僵化,但和青少年的大腦相比,可塑性還是差了一截。要讓神經元重新連結、讓突觸重新搭上線,實在是難如登天。然而在二十一世紀,「穩定」會是我們無福消受的奢侈品。如果還想死守蚚酋w的身份、工作或世界觀,世界只會咻地一聲超越你,把你遠遠拋在後方。而因為人類的預期壽命應該會更長,你有可能有幾十年的時間,只能活得像一塊無知的化石一樣。想讓自己在這個世界還有點用(不只是經濟上,更重要的是在社會上),就需要能夠不斷學習、重塑自己;而且到時候,五十歲可能還算年輕。等到改變成為常態,無論是個人或人類整體過去的經歷,參考價值都只會慢慢降低。無論是個人或整體,人類將愈來愈必須面對以前從未遇到的事物,像是超高智能機器、基因工程打造的身體、能夠精確操縱自己情緒的演算法、急速襲來的人為氣候災難,以及每過十年就得換個專業。面對前所未有的局面,到底該怎麼做才正確?現在被大量資訊淹沒,絕無可能全部吸收和分析,又該如何回應?如果不確定性已經不再是例外,而是常態,又要怎麼過下去?想在這樣的世界過得順風順水,需要心態非常靈活、情感極度平衡。人類將不得不一再放棄某些自己最熟悉的事物,學會與未知和平相處。但麻煩的是,要教孩子擁抱未知、維持心理平衡,要比教他們物理方程式或第一次世界大戰的起因,來得困難許多。人的韌性不是光靠蚥狙捇末珒N能培養出來。而且因為現在的教師多半也是舊教育體系下的產物,通常連他們自己的心態也還不夠靈活。工業革命讓我們對教育的想法,就像是一條生產線。城鎮的中心有一座大型混凝土建築,分成許多相同的房間,每個房間再配有幾排桌椅。鐘聲響起,你就和另外三十個同年出生的孩子,一起進去某一間房間。每個小時都會有某個大人走進來,開始說話。而且是政府付錢叫他們這麼做的。有一個大人會告訴你,地球是什麼形狀,另一個告訴你人類的過去如何,再另一個告訴你人體是怎樣。我們很容易對這種模式嗤之以鼻,而且幾乎所有人都會認為,就算這種教育模式在過去有些成就,現在也已經信用破產。但是到目前為止,我們還沒有找出可行的替代方案。至少,這種替代方案不能只適用於高檔的加州市郊富人區,而需要能夠擴大規模,即使在墨西哥鄉間也必須適用。如何看待科技?所以,如果有個十五歲的孩子,困在墨西哥、印度或阿拉巴馬州某間觀念過時的學校,我能給他的最好建議就是:不要太依賴大人。多數的大人都是一片好意,但他們就是不懂現在這個世界了。在過去,「聽大人的話」會是相對安全的選項,因為在當時,他們確實懂那個世界,而且世界的變化並不快。但二十一世紀不一樣,變化的腳步愈來愈快,你永遠無法知道,大人告訴你的到底是永琲煽撮z、還是過時的偏見。那麼,到底你可以依賴什麼呢?也許是科技?這會是更冒險的選項。科技可以帶來許多幫助,但如果科技在你的生活裡掌握太多權力,科技就可能把你當作人質,只推動它想達到的目標。幾千年前,人類發明了農業;但這項科技只讓一小群精英變得富裕,大多數人類反而淪為奴隸。大多數人發現自己得頂茠◥0P日,拔草、澆水、收成,工作從日出到日落。這也可能成為你的命運。科技並不壞。如果你知道自己想要什麼,科技能幫助你達成目標。但如果你不知道自己想要什麼,科技就很容易為你塑造目標,控制了你的生活。特別是隨茯鴔瑀U來愈了解人類,你可能愈來愈會發現,好像是自己在服務科技,而不是科技在服務你。有沒有看過街上的人像喪屍一樣遊蕩,臉幾乎貼在手機上?你覺得是他們控制了科技,還是科技控制了他們?這麼說來,你是該依賴自己嗎?如果這是《芝麻街》或是以前那種迪士尼電影,這聽起來可能是個好主意,但這個選項在現實生活的成效並不佳。就連迪士尼也發現了這一點。大多數人就像《腦筋急轉彎》裡的萊莉,其實並不了解自己,打算「傾聽自己內心的聲音」時,反而容易遭到外部的操縱。我們在腦裡聽到的那些聲音絕不值得信賴,因為這些聲音反映的總是國家的政治宣傳、意識形態的洗腦手段、商業廣告的殷殷召喚,更別提人體生化機制本來就有缺陷。隨茈耵型鴔犎M機器學習不斷進步,要操縱人類最深層的情緒和慾望,只會變得愈來愈簡單,於是「順從你的渴望」、「跟荍A的心」、「隨心所欲」就會愈來愈危險。等到可口可樂、亞馬遜、百度或政府,知道怎樣觸動你的心弦、按下你大腦的開關;那麼,那些行銷專家的目的和你內心的渴望,之間的區別是否還容易看得清?要面對這項艱巨的任務,就必須下定決心、了解自己這套作業系統。人人都需要知道自己的本質,希望在人生中達到什麼目標。在本書所提出的諸多建議裡,這絕對是歷史最悠久的一條:認識你自己。編按:比爾.蓋茲9月4日專門在《紐約時報》撰文評論歷史學家哈拉瑞的新書《21世紀的21堂課》:「雖然我很欣賞哈拉瑞,也很喜歡《21世紀的21堂課》,但我並不完全同意書中的觀點。」思維的交鋒更折射出該書的有趣之處。曾寫出《人類大歷史》與《人類大命運》的哈拉瑞這次在新書中探討教育、政治、科技在未來30年將會發生的劇變,並提出了「得數據者得天下」的想法。「當今最大的挑戰和最重要的變化是什麼?我們應該注意什麼?我們應該教孩子什麼?」而在我看來最為動人的是,哈拉瑞認為儘管未來的教育「改變是唯一不變的事」,但對教育的思考最終要回到那個最經典的哲學命題中去:認識你自己。■文:哈拉瑞(YuvalNoahHarari) 摘自《21世紀的21堂課》(台灣天下文化出版)「穩定」是奢侈品雖然成年人的大腦並不像我們過去以為的那麼僵化,但和青少年的大腦相比,可塑性還是差了一截。要讓神經元重新連結、讓突觸重新搭上線,實在是難如登天。然而在二十一世紀,「穩定」會是我們無福消受的奢侈品。如果還想死守蚚酋w的身份、工作或世界觀,世界只會咻地一聲超越你,把你遠遠拋在後方。而因為人類的預期壽命應該會更長,你有可能有幾十年的時間,只能活得像一塊無知的化石一樣。想讓自己在這個世界還有點用(不只是經濟上,更重要的是在社會上),就需要能夠不斷學習、重塑自己;而且到時候,五十歲可能還算年輕。等到改變成為常態,無論是個人或人類整體過去的經歷,參考價值都只會慢慢降低。無論是個人或整體,人類將愈來愈必須面對以前從未遇到的事物,像是超高智能機器、基因工程打造的身體、能夠精確操縱自己情緒的演算法、急速襲來的人為氣候災難,以及每過十年就得換個專業。面對前所未有的局面,到底該怎麼做才正確?現在被大量資訊淹沒,絕無可能全部吸收和分析,又該如何回應?如果不確定性已經不再是例外,而是常態,又要怎麼過下去?想在這樣的世界過得順風順水,需要心態非常靈活、情感極度平衡。人類將不得不一再放棄某些自己最熟悉的事物,學會與未知和平相處。但麻煩的是,要教孩子擁抱未知、維持心理平衡,要比教他們物理方程式或第一次世界大戰的起因,來得困難許多。人的韌性不是光靠蚥狙捇末珒N能培養出來。而且因為現在的教師多半也是舊教育體系下的產物,通常連他們自己的心態也還不夠靈活。工業革命讓我們對教育的想法,就像是一條生產線。城鎮的中心有一座大型混凝土建築,分成許多相同的房間,每個房間再配有幾排桌椅。鐘聲響起,你就和另外三十個同年出生的孩子,一起進去某一間房間。每個小時都會有某個大人走進來,開始說話。而且是政府付錢叫他們這麼做的。有一個大人會告訴你,地球是什麼形狀,另一個告訴你人類的過去如何,再另一個告訴你人體是怎樣。我們很容易對這種模式嗤之以鼻,而且幾乎所有人都會認為,就算這種教育模式在過去有些成就,現在也已經信用破產。但是到目前為止,我們還沒有找出可行的替代方案。至少,這種替代方案不能只適用於高檔的加州市郊富人區,而需要能夠擴大規模,即使在墨西哥鄉間也必須適用。如何看待科技?所以,如果有個十五歲的孩子,困在墨西哥、印度或阿拉巴馬州某間觀念過時的學校,我能給他的最好建議就是:不要太依賴大人。多數的大人都是一片好意,但他們就是不懂現在這個世界了。在過去,「聽大人的話」會是相對安全的選項,因為在當時,他們確實懂那個世界,而且世界的變化並不快。但二十一世紀不一樣,變化的腳步愈來愈快,你永遠無法知道,大人告訴你的到底是永琲煽撮z、還是過時的偏見。那麼,到底你可以依賴什麼呢?也許是科技?這會是更冒險的選項。科技可以帶來許多幫助,但如果科技在你的生活裡掌握太多權力,科技就可能把你當作人質,只推動它想達到的目標。幾千年前,人類發明了農業;但這項科技只讓一小群精英變得富裕,大多數人類反而淪為奴隸。大多數人發現自己得頂茠◥0P日,拔草、澆水、收成,工作從日出到日落。這也可能成為你的命運。科技並不壞。如果你知道自己想要什麼,科技能幫助你達成目標。但如果你不知道自己想要什麼,科技就很容易為你塑造目標,控制了你的生活。特別是隨茯鴔瑀U來愈了解人類,你可能愈來愈會發現,好像是自己在服務科技,而不是科技在服務你。有沒有看過街上的人像喪屍一樣遊蕩,臉幾乎貼在手機上?你覺得是他們控制了科技,還是科技控制了他們?這麼說來,你是該依賴自己嗎?如果這是《芝麻街》或是以前那種迪士尼電影,這聽起來可能是個好主意,但這個選項在現實生活的成效並不佳。就連迪士尼也發現了這一點。大多數人就像《腦筋急轉彎》裡的萊莉,其實並不了解自己,打算「傾聽自己內心的聲音」時,反而容易遭到外部的操縱。我們在腦裡聽到的那些聲音絕不值得信賴,因為這些聲音反映的總是國家的政治宣傳、意識形態的洗腦手段、商業廣告的殷殷召喚,更別提人體生化機制本來就有缺陷。隨茈耵型鴔犎M機器學習不斷進步,要操縱人類最深層的情緒和慾望,只會變得愈來愈簡單,於是「順從你的渴望」、「跟荍A的心」、「隨心所欲」就會愈來愈危險。等到可口可樂、亞馬遜、百度或政府,知道怎樣觸動你的心弦、按下你大腦的開關;那麼,那些行銷專家的目的和你內心的渴望,之間的區別是否還容易看得清?要面對這項艱巨的任務,就必須下定決心、了解自己這套作業系統。人人都需要知道自己的本質,希望在人生中達到什麼目標。在本書所提出的諸多建議裡,這絕對是歷史最悠久的一條:認識你自己。作者:奧立佛.泰爾譯者:崔宏立出版:聯經出版《愛麗絲夢遊仙境》的作者,其實是個不折不扣的數理宅男?王爾德的感情生活比他的作品還精彩千百倍?吳爾芙第一次出版的作品,是為家裡的狗兒寫訃聞?書中探索各式各樣書籍:小說、劇本、旅遊書、科學書、食譜、笑話集與運動年鑑等,以中世紀、文藝復興時期、啟蒙時代、維多利亞時代等時間斷面,凸顯人類歷史中最引人入勝的部分,同時也揭露各種作品及歷史人物之間出人意料的連結。《愛書人的神奇旅行》把這些湮沒書海的小故事搬上^面,上下縱橫三千年的西方歷史,探究各式書籍之間的交集,串連成一部充滿趣味的歐美文明史。

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                      刓陲觰熉翅齪嬥葡京官网 4 跺こ齪輛蚺儔陲﹝瞳堊よ狟鹹蚾こ齪Gieves & Hawkes﹜KENT&CURWEN﹜CERRUTI 1881﹜D'URBAN 鄶冗弦庠孍麾炬Ⅶ罔頩棶複儠6瞗ˇ中l珍以曾健超為骨幹的香港社會工作者總工會(「社總」)給港專校長陳卓禧的公開信,顛倒黑白,混淆是非,是典型的招搖撞騙之作,公然干擾學校自主,將學校政治化,教壞學生。社總應為此封逆主流民意和社會價值觀而行的公開信,向陳校長道歉。香港專業進修學校(「港專」)上周畢業禮,校方一早已公佈典禮中播放國歌的相關規則,但仍有少數畢業生拒絕在播放國歌時肅立,更於胸前擺出交叉手勢,令本應莊嚴的畢業典禮備受滋擾,校方只得依據校規讓相關學生離場。各界讚賞陳校長弘揚正氣 港專校長陳卓禧表示,港專一直以來都是愛國愛港的學校,從成立開始已掛五星旗及唱義勇軍進行曲,在奏國歌的儀式中,學生必須尊重,沒有任何妥協餘地。香港各界支持和讚賞陳卓禧校長義正詞嚴教育學生的行為,認為尊重國家、熱愛國家是教育的底線。各界為陳校長點讚,指出香港要驅「獨」弘揚正氣,必須有更多敢於直斥學生過錯的校長及教師,才能教導學生明辨是非,才是為人師表者應有之責。幾天來,在坊間和各種媒體,很多市民傳播和讚揚陳校長弘揚師道,體現香港社會的價值觀。主流輿論亦認為,事件既揭示大學校園的國家民族意識教育薄弱亟需改變,也體現學校與教師肩負傳道、授業、解惑的責任,並說明年輕一代需建立正確的國民觀念。特首林鄭月娥亦主動提及事件,充分肯定陳校長的應對態度,強調所有不尊重國歌的行為都不應該在香港被容忍。社總公開信顛倒黑白混淆是非但是,社總卻公然逆主流民意和社會價值觀而行,在給陳卓禧校長的一封公開信中聲稱:「作為教育工作者把辦學團體的政治信仰,強加到學生身上」,「令學校蒙羞的不是學生,而是校長及學校自己」。尊重國歌是普世價值,絕非如社總誣衊港專「作為教育工作者把辦學團體的政治信仰,強加到學生身上」。環顧國際社會,不少國家都有國歌法,美國、加拿大、俄羅斯、泰國、馬來西亞、新加坡、日本、菲律賓和印度等,全都有保護國歌的相關法例。尊重國歌是普世價值,例如美國學生由小一起,每天在上第一節課前做的第一件事就是全體起立,手放胸前,唱國歌,向國旗敬禮並背誦誓言。從小在耳濡目染、潛移默化之下,養成了美國人尊重國歌國旗的習慣。社總此封公開信,顛倒黑白將侮辱國歌的行為視為「尊重及捍衛言論自由」,言論之荒謬,不僅是信口雌黃,而且是公然踐踏普世價值的行為,應受到譴責。在非法「佔中」留下惡名的曾健超,是社總的外務副會長。對於曾健超襲警及拒捕一事,社總不置一詞,反而發聲明譴責「警方濫用暴力」,如此露骨偏袒「自己友」,被輿論抨擊為蛇鼠一窩,指社總與被稱為「社工之恥」的曾健超沆瀣一氣。社總公開信真正令社工蒙羞曾健超因襲警及拒捕,被主審裁判官斥責他將警員作為「出氣袋」和「替罪羊」,是對社會公義的諷刺。曾健超是「社工之恥」,他向警員潑液體並拒捕,罪行性質嚴重,引起社會強烈批評,但只被判監5個星期,判刑過輕,社會已發出「輕判罪魁、難以服眾」的強烈不滿,要求加重刑罰起阻嚇之效。公眾亦擔心曾健超續任社工,難免教壞「細路」,青少年恐被其以「社工」包裝「洗腦」,挑戰警方和法治。社總的公開信誣衊港專作為「一間歷史悠久的辦學團體,居然迷失了教育的本義,把自己的政治立場凌駕教育目的。」但事實是,港專創辦於1957年,使命是「為國家和香港培養人才」。正如陳校長所言,港專遠在回歸前已是一間愛國愛港的學校,從成立開始已掛五星旗,唱國歌《義勇軍進行曲》,因此受港英政府打壓,資助被取消,校舍被收回,亦從無放棄愛國立場。社總把無懼殖民統治者打壓,從無放棄愛國立場的港專,誣衊為「迷失了教育的本義」,完全是殖民主義應聲蟲的腔調。社總應為此封公然顛倒黑白,混淆是非,逆主流民意和社會價值觀而行的公開信,向港專校長陳卓禧道歉。2017爛ㄛ眒妗珋契槥挳雲鶬苺炭撘羔敺乘蟾桱賵35勀啋ㄛ侗钂屼巫韍桱17940啋﹝秪峈模衄苤滯ㄛ垀眕鎗鎗澱杻梗笘乾妗躂華啣﹝狸美美又到「金九銀十」,這個詞很有點意思,不同的人會有不同的解讀。比如農民第一個會想到豐收;善投資者,第一個會想起樓市;而對於一枚吃貨,「金九銀十」妥妥地會且只會讓人想起大閘蟹。「蟹粉」吃貨的陣營很龐大,小狸不禁懷想起宋代大文人蘇軾。他一生仕途坎坷,顛沛流離,但始終能帶給他一種精神慰藉的,就是螃蟹。有詩為證:左手持蟹螯,舉觴矚雲漢。天生此神物,為我洗憂患。但大異其趣的是,曾在古代撫慰了蘇君心靈、為蘇君「洗了憂患」的大閘蟹,到了今時今日,卻變成眾多市民的鬧心之事,憂患未洗反添增。說到這裡,需要先掃盲一個概念:紙螃蟹。何謂「紙螃蟹」?簡單說就是螃蟹券,一張張紙券對應茪@隻隻螃蟹期貨,憑券換蟹。螃蟹券最早誕生是源於克服大閘蟹保質期短又不易運輸的特點,為盡量減少損失而事先發行螃蟹券,最大可能地做到有的放矢,是市場經濟下誕生出的一種頗有計劃的行銷方式。而「拿紙換錢」這件事,如果監管不力,可想而知會出現麻煩。比如這些年頻頻出現有網上商舖大肆發行紙螃蟹,但實際上並無兌現能力。許多螃蟹券要排到第二年第三年才能領到。消費者自覺上當後要求退款,很多網店乾脆關張捲錢跑路,或者換個名字另起爐灶。又比如,人人都知陽澄湖大閘蟹是大閘蟹界的「正宗一哥」,人人都以能吃陽澄湖大閘蟹而非這湖那湖的大閘蟹而顯尊貴講究。於是,如果在網購平台上以「大閘蟹」為關鍵詞搜索,就會發現幾乎所有的大閘蟹都自稱老家是陽澄湖。其銷量最高的一款據稱一個月賣出了8萬張紙螃蟹。但是,據媒體報道,去年全國大閘蟹總營銷額為778億元,其中陽澄湖大閘蟹佔比40%,約為300億元。但又知,去年陽澄湖大閘蟹的真實產量只有1,600噸,市值約為3個億--這也就是說,目前市場上99%的陽澄湖大閘蟹都是冒牌貨。還比如,當不菲的身價濃縮為一張小小的紙片,當保質期不再成為問題,當不用再又辛苦又狼狽地拎蚆M子交接時,紙螃蟹忽然之間衍生出了新的重要功能--送禮神器。「金九銀十」之時,可能再沒有比輕描淡寫地遞給對方一張螃蟹券更舉重若輕又有腔調的送禮方式了。而為了配合「面子工程」,許多螃蟹券上的金額都非常放飛自我:1288、2888、3888......豪氣得不得了。而事實上,這些螃蟹券在某寶店裡經常折後價僅為二、三百元。而這種一心撲在數字漂亮,讓送禮者臉上有面兒的螃蟹券,通常都會「忽略」可兌換的螃蟹重量、公母情況、數量等,等真正兌換時就會發現問題多多。同是「蟹肥膏美」時,但蘇老先生的螃蟹吃得單純,所以可洗憂患;而今日觸目所及的紙螃蟹八卦,摻雜了太多複雜,徒增心憂。神物墮俗物。糟踐。珨啜奧晟ㄛ湮傑庈酕邧桉々腔虴彆諫隅掀苤傑庈腔猁燴砑ㄛ奧й假峒婞紮銃堋葒鉼岡盆寋玥騫з完載樓腔赻酵戴覕屆

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堎奻庥騕祴遘鶵炴騕警孍﹝文:許信城日本推理大師連城三紀彥的著名短篇推理小說集《花葬》,用細膩優美的筆觸,將文學與推理迷人地結合,在日本推理小說的歷史裡有很高的地位。推理講求理智與邏輯,閱讀推理小說時會享受到理性解謎的樂趣,但閱讀《花葬》能得到的感受卻遠遠不止於此。連城三紀彥似乎深深明白小說是一種藝術形式,是表達美學的其中一種媒介。即便是講求理智的推理小說,在他的妙筆生花之下,各種匪夷所思的故事和謎團融入於浪漫唯美的氛圍中,令他的風格在名家輩出的日本推理文壇中與眾不同、自成一家。連城三紀彥是日本推理與愛情小說雙棲的大師級作家。他的文筆優美,被歸類為「新感覺派」,出道後短短數年就以短篇小說〈返回川殉情〉(收錄於本文所談的《花葬》中)獲得日本推理作家協會獎,協會獎的評語是「毫無疑問代表了日本推理小說的最高成就」,可見對他的作品評價之高,而〈返回川殉情〉同時入圍日本大眾文學的最高榮譽直木獎。那數年之內,他以不同作品多次入圍直木獎,最後以愛情小說短篇集《情書》獲得該獎。不論是推理小說還是愛情小說,連城都能寫出高水準的作品,足見他的才華非凡。《花葬》一書中收錄八篇短篇作品,每一篇也以一種花為主題或象徵,貫穿整個故事與謎團。〈藤之香〉中,煙花之地接連出現被毀容的屍體,連串兇殘命案的背後到底隱藏了什麼悲傷的真相;〈桔梗之宿〉裡兩具屍體手中的潔白桔梗花,訴說蚥人難以置信的實情;〈返回川殉情〉在追尋天才歌人與愛人殉情的真相時,發現花菖蒲所隱含的真正意義,最後出現顛覆性的逆轉;〈夕萩殉情〉描繪在政治事件的氛圍下,一對男女悲傷殘酷的愛情;〈菊塵〉的染血白菊,似乎暗示茩t傷退役軍人的自盡另有隱情,訴說一則在時代變遷的無奈中與傳統價值觀影響下的悲哀故事。連城的故事佈局和寫作技巧高超,有些故事的結構與情節複雜,但讀來引人入勝而且不會感到難以理解,對人心和情感的刻劃亦深入纏綿,同時謎團充滿懸疑性,隨茯G事一步步抽絲剝繭,最後道出意料之外、情理之內的真相,讓人不禁佩服連城驚人的創作功力與極其敏銳的洞察力。整本書充滿優雅、哀愁和無奈的氣氛,讓人在閱讀時沉醉在書中古色古香(故事背景多為日本大正時期,即1912年至1926年)的浪漫世界,同時由於故事處處透露出現實與人性的複雜與難測,讀者在讀後不免感到唏噓不已。《花葬》中八篇故事原本刊登在1978年至1982年的雜誌中,雖然距今已有最少三十五年的時間,但讀起來一點也不會感到老套。尤其是連城在佈局上所用的詭計,到現在看來依然十分大膽前衛,但箇中細節卻精巧縝密,很難想像已是三十多年前的構想。無怪乎被譽為「新本格派」(「本格」為日文漢字,即中文正宗、正統之意)的開創者綾C行人、連續兩年日本推理小說排行榜三冠得主米澤穗信等日本當代推理小說的名作家也說在創作上曾受到連城作品的影響。連城三紀彥以抒情幽美的文筆,配合大膽精巧的詭計,創作出讓人一讀難忘的《花葬》。這種風格的推理小說,當世似乎無人能出其右。內地作家劉慶,憑藉長篇小說《唇典》奪得第七屆「紅樓夢獎」的首獎。「紅樓夢獎」的決審委員認為小說氣魄宏大,「描寫烏拉雅族人如何在動亂的世界中掙扎求存,調整了自己與人世的關係......《唇典》是口耳相傳時代留下來的經典,生動地呈現了整個族群,在動盪戰亂中鮮活的人物列像,以及薩滿文化的餘暉和沒落,是一部史詩般的巨構。」日前,劉慶來港接受頒獎,其間接受了記者的專訪。■文:草草《唇典》的故事發生在1910年的東北。傳說中,薩滿會通宵歌唱,能用木、石敲擊出各種節拍的動聽音節,能學各種山雀啼囀,還能站在豬身上作舞,而豬不驚跑。魂附的薩滿傳講家族和自己的故事,這些故事成為唇典口口相傳。書中的主角滿斗就是一個命定的薩滿,但在新時代來臨之時,他卻要用一生來拒絕成為一個薩滿的命運。滿斗有茪@雙「貓眼」,有荅咿_的夜視能力。他十二歲那年,村子裡來了馬戲團,馬戲團有一個花瓶姑娘,為了小姑娘求救的玩笑,滿斗踏上了陌生的旅途......體驗現實與抽離劉慶早年畢業於吉林財貿學院統計學專業,自1987年開始發表詩作。他曾在《收穫》上發表過三篇長篇作品,分別是1997年的《風過白榆》、2003年的《長勢喜人》,和2017年的《唇典》。他也是資深的傳媒人,現任瀋陽《華商晨報》的執行社長和總編輯,每天忙碌異常,寫作的時間可謂是從日常生活中「摳」出來的。對他來說,運營一份都市報,就像與這社會短兵相接,和社會的交往聯繫非常緊,「你就在其中。」「我一直覺得『體驗生活』是個很扯淡的事。」劉慶說,「體驗什麼生活?如果是體驗生活,是無法去感知那個群體的各種內心世界,你可能會仔細去體會,但是又怎麼可能真正有身在其中的切膚之痛呢?」做都市報的許多年,卻正像是與這時代大潮共浮沉。這20年,是中國社會變化成長的關鍵時段,新的經濟模式的產生、不同經濟體的衝撞、社會的關鍵性變革......「如同把上百年的發展壓縮在這麼短的時間內來完成,很蓬勃,也很膨脹。」在這樣與當下世界激烈接觸的工作之餘,劉慶卻在《唇典》中完成了對1910年代東北故事的溯源,如同在兩個迥異而遙遠的世界中達成了某種平衡。「做文學就像是有了自己的另一個世界。」他說,「在工作的時候,文學是心靈的後方;而在做文學的時候,都市報的工作又成為一種對世俗化的關照,至少是你參與社會的創造。」《唇典》的創作前後耗費近15年,而其故事的靈感則產生於2000年左右。當時,劉慶所在的報社策劃「新世紀第一縷曙光」的系列報道,專門派出特稿記者尋訪石林山的故事。記者找到了一個山中的老人「狼傻子」,從他那兒聽到了很多故事,後來寫出了採訪手記《生生死死石林山》。老人口中的故事真真假假,來自於代代的口耳相傳,為往昔的歲月添上神秘色彩。這衝突極大又富有傳奇色彩的講述讓劉慶留下了極深的印象,當時,「唇典」這個名字就已經慢慢浮現在他腦中。藉薩滿追夢故鄉「唇典」,本來意思是一個行業的「行話」和切口。比如《林海雪原》裡的「天王蓋地虎,寶塔鎮河妖」就是唇典,是土匪的「黑話」。劉慶則把這兩個字的意思加以改變,讓它具有了更多的想像空間。「字有字典,詞有詞典,『唇典』我取得是口口相傳之意,是無字的經典,嘴唇上傳承的故事。」他曾說。小說中,他便以薩滿為線索,追尋自己故鄉遙遠的故事。「可能每個作家都有這樣的情結和夢想吧,書寫自己熟悉的社會和地域,只是有些人能夠完成,有些人沒有完成。」劉慶說,任何一個地域的歷史都是靠文字來傳承,東北的歷史卻很奇特,「它的文字一次次地消失了」。「東北的歷史往前找,比如唐朝時是渤海國,再往上追溯,可能從商那個時候就開始了,之後遼有契丹文,金有金文,但是這些文字都隨茪朝的覆滅而消失了。後來有滿文,但是到現在滿文也是瀕危的語種。」文字消失了,那文化保留在哪裡呢?他從東北口口相傳的故事中去找,最後找到了薩滿這條線。「講東北的地域文化精神,薩滿這條線是避不開的,甚至你只能如此遵循。這是一條文化脈絡。這些口耳相傳的歷史和故事代代相傳又不斷流失又不斷被重塑,其中呈現的是對生命的關照與打造,因素太多了。」小說中人物眾多,人物在艱困而動亂的世界中掙扎求存,迸發出一種粗糲而原始的韌性,而劉慶如詩似歌的文字中似乎有茪@種凜冽的味道。「東北天遼地闊,冬天又異常寒冷,在這裡,生存要克服的東西本身就超過其他的地域,人和自然更有對抗性和相互的依存性,人在這種情況下鍛煉出來的精神力量又不同。」他說,「再說,每個作家在創作時其實都寄託了理想和對生命的理解,本身去書寫這個地域的時候,尋找這個文脈的時候,就會去尋找一些新的東西。」至於如何鋪排書中的人物,他說:「在寫作到三分之一的時候,作品中的人物就是不受控的了,他們有自己的生命,有自己的生命的邏輯和生命軌跡,而你要做的是把他還原到當時的現實環境中去。這某種意義上已超出了作家的控制,最後其實你是去完成他。所以每個人物是作家的個人塑造和人物生命邏輯混在一起的東西。」編按:《誠摯的友誼》是法國插畫大師桑貝繼《童年》後,第二本長訪談加畫作集。除了收入一貫溫暖幽默的畫作外,桑貝亦和訪談者馬克.勒卡彭提耶坦誠自己關於友誼的看法。他說:「友誼裡的一切並不容易,友誼需要低調,需要謹慎自持,需要忠誠」。他將友情放在人類情感的最高位,展示在畫作中,就是他所捕捉到的那些珍貴而罕有的片刻,那些溫柔和美好的瞬間。本版節選其中長訪談的部分文字,以饗讀者。幽默畫家以懷疑論者的洞察力為我們的大腦聽診,他們沉浸在憂鬱的診斷裡,卻以才智和輕盈遮掩清醒的悲觀,邀請所有人為自己天生的弱點發出微笑,進而赦免自己的軟弱。尚-雅克.桑貝也依循這樣的法則,他以一貫的親切、調皮、慧黠的筆法提出質疑,追問的對象是導引人際關係的各種規則。或直言,或低調,幽默就在那裡,以岔題和節制的方式遮掩心思的沉重,提醒荍畯怴G在自大與浮誇之間,在嫉妒與軟弱之間,大人的友誼脆弱而易碎,而小孩的友誼卻可以純粹,可以出自本能。而由於桑貝把友情放在人類情感的最高位階,所以他以畫作展示,友情的重要養分是那些珍貴而罕有的、轉瞬即逝的片刻和舉動。彷彿放肆、無心或好勝心始終埋伏在暗處,虎視眈眈,隨時可以擾動個體之間脆弱的平衡。「成功地對抗我們的愚蠢,讓誠摯的友誼關係得以維繫,那會是一項了不起的挑戰」,尚-雅克.桑貝面露微笑,語帶諷刺,像在嘲笑自己挑選的書名,他促狹地問道:「誠摯的友誼,這是同義疊用,還是矛盾修辭?」--馬克.勒卡彭提耶同伴和朋友的差別馬克.勒卡彭提耶:友誼,是一種要求嗎?尚-雅克.桑貝:不是,不是要求!友誼是一種存在方式,如此而已。就好像兩個小孩,他們不覺得他們跟其他人一樣,他們兩個也跟其他人在一起,可是他們是不一樣的,他們是朋友......馬克:您還記不記得,您是在什麼樣的時刻意識到「友誼」這個詞的意義?桑貝:啊,這個啊!這問題我倒是從來沒想過......(沉默良久)。有一天,我手上捧茪@個大郵包,裡頭是一本兒童刊物。我那時候應該是六歲或七歲吧。我讀到一個關於兩個男孩子在一片荊棘密佈的叢林裡相識的故事,書上搭配的圖畫非常樸素。在那片原始森林裡,他們碰到一群大象,他們互相幫助,不再害怕,他們團結合作,一起面對那些潛在的危險,實在太美好了。後來,當他們分手的時候,我心裡所有的眼淚都哭出來了。我覺得好悲傷,因為對我來說,他們已經是朋友了。馬克:您有朋友嗎,在那個年紀?桑貝:沒有。沒有。我有同伴,可是沒有朋友。馬克:同伴跟朋友有什麼差別?桑貝:這麼些年來,我經常試茧e一些這個主題的畫。其中一幅,我說的是兩個小男孩的故事:讀者看到他們回到家的時候互相送來送去,捨不得分開,就可以猜到他們的感情有多好......但是我不知道該怎麼收尾。可是,我又很想把這幅畫放進我們的書裡。對我來說,這是友誼的最佳例子!我卡住的另一個主題,畫的是兩個好朋友:聖誕節的時候,有人送了他們一人一支手機,他們發誓他們的手機號碼只會讓對方知道。結果有一天,他們在一起的時候,其中一個人的手機響了。友誼的協定破滅了,因為這通電話只有可能是其他人打來的。是的,友誼是一種協定。一種可以不必明確寫出來的協定......就像存在兩人之間的某種憲章,可是沒有明說。不過,要從同伴關係發展到友誼,這很罕見。重要的是分享,而不是原諒馬克:您的人物跟他們養的動物-他們的貓或狗,有時候甚至是跟一頭牛或一隻雞-他們經常有一種真正的默契......桑貝:幸福的想法有很多幻覺。老先生的貓在他的肩膀上,或許對他來說,這是真正幸福的時刻,或許對貓來說也是。這就像某種友好的默契......但是他不可以去習慣這件事:貓會想要吃東西,會有另一個肩膀可以讓牠在上頭縮成一團!老先生不可以有太多幻想。就算有默契存在,也總是會有什麼事來破壞它。人生就是這樣......馬克:可是您的畫作卻讓人想像:人和動物之間的關係算是平靜的?桑貝:特別是和貓。我以前有一隻叫做「橄欖」的母貓,養了很長的時間,我很喜歡牠。我走到哪,牠就跟到哪,牠會看荍痤e畫。我彈鋼琴的時候,牠是唯一一個會走到我身邊的人類!這說明了牠的自我犧牲和牠的用心-牠想要對我證明牠的溫柔!馬克:那麼,跟農場女主人的腳踏車後頭跑的這隻雞呢?桑貝:我沒辦法告訴您為什麼我會畫這個!不過我們可以想像牠陪茪k主人上市場,去賣牠的蛋,不是嗎?這隻雞的行為像隻狗。這是一隻養在家裡的寵物雞,也許是!牠是這位養牠的農場女主人的同伴!如果要我說真心話,我是真的很喜歡畫雞!而如果我放任天生的虛榮心,我會向您坦誠,登上《紐約客》封面的那隻雞讓我非常開心。我當初是希望牠看起來一副蠢樣,自以為是,膽小,謹慎,驚慌,傲慢!人們不一定會想跟牠來往,可是我很喜歡這隻雞!看到牠登上這本算是正經的雜誌的封面,我的人生沒有因此改變,但是這帶給我一個小小的、滿足的瞬間!馬克:這隻雞,有時候有些人很像牠,像是走在沙灘上,又像人又像鷺鷥的那些人物,可是有人對他們很滿意,您是這個意思嗎?桑貝:要這麼看,或許也可以......他們趾高氣昂,像某種公雞,他們顯然都是些銀行經理。他們看起來像在想事情,在跟人交換什麼不容置疑的厲害想法。我不確定他們真的是朋友......馬克:友誼的基礎是一種信任的協定嗎?桑貝:兩個人擁有某種只屬於他們、絕無僅有的東西。不論身邊其他人怎麼說,這東西就是屬於他們!僅僅屬於他們。馬克:您有沒有一些這種友誼的例子?桑貝:我們當然會立刻想到蒙田(MicheldeMontaigne)和拉.波埃西([tiennedeLaBomtie),雖然這個例子不是很有創意!「因為是他,因為是我......」。不過對我來說,這還是比較屬於夢想的領域。我們希望事情如此,但是......。人們寫愛情故事寫了幾個世紀,看到人類想要參透愛情奧秘的這種執念,看到這些小說和這些戲劇每次都想在這個問題上帶來一點新意,其實還滿滑稽的,不是嗎?馬克:我們在講友情,您在講愛情......桑貝:這是同一回事!或者可以說,付出的方式是一樣的......馬克:友情必須以善意為前提?桑貝:我們希望是這樣,不管在什麼情況下。馬克:也必須以原諒為前提?桑貝:重要的是分享,而不是原諒。不過,這一切都被理想化了,事情就是這樣。其實,我不相信我們可以原諒一個朋友。我們沒有辦法。友誼的基礎是一種珍貴的感覺,把兩個朋友結合起來的這條線繃得那麼緊,一旦切斷了,我們就永遠無法修補,縫合。線還是會在,可是電流不通了!■節選自《誠摯的友誼》(新經典文化出版)絞鄘芄玳迠牮廜遜岆猁尕峚悵躇珨狟ㄛ蝜湮模覜倓今躉除甭彤繰閡玫竁峈湮模煦砅腔踢埥啻泂蚸馱眙賡庄﹝作者:約翰.凱瑞魯譯者:林錦慧出版:商業周刊伊莉莎白•霍姆斯(ElizabethHolmes),因為一場暑期實習(檢驗SARS病人檢體),開啟了她對於疾病檢測新科技的想望,企圖打造「改變世界」的生技新創。因此,19歲時她決定從史丹佛大學輟學,用一份26頁的文件開始了日後高達九十億美元的「創新」:一滴血就能做二百多種檢測,從常見的血糖檢驗到癌症篩檢,費用還只要傳統檢測的十分之一。短短十年,她成為矽谷第一個身價數十億美元的女性科技創業家,《福布斯》全美四百大富豪、《時代》(Time)雜誌更封她為全球最有影響力的百大人物之一。然而,這項劃時代的醫療技術,由一封內部匿名檢舉信開始瓦解。作者約翰•凱瑞魯花費三年多時間,深入訪談超過一百五十人,極力促成報道上線、完成此書出版。更讓《書單雜誌》(Booklist)書評盛讚:「他費盡心思投入於揭發霍姆斯的犯罪,確確實實有拯救生命的價值!」

                      兜舜忑遴萇雄陬奻庈晊ぶ﹝兜舜衾笚梜ゞ甚嬥薹袗豯蝬 SUV 饜离腔珨遴篲婓羲楷徹最笢冪徹賸覃淕ㄛ剒猁鳳-繕躁鉆嗝篻氶ㄡ遜ㄛ肅弊絞華惆祧 Bild am Sonntag 備ㄛ兜舜娵祳賮蝟媢承牝 LG 趙悝衪妀歎跡ㄛ綴氪洷咡枑歎 10%﹝鎮弊Ч③模扽溫陑ㄩ跪撰絨郪眽憩岆斕蠅姨珛躁慳蕩騥隀疥瓽袶魂奻﹜馱釬奻郣善庥怹岌悈疥疰И播客姦考堋偽攃賤樵﹝內地作家劉慶,憑藉長篇小說《唇典》奪得第七屆「紅樓夢獎」的首獎。「紅樓夢獎」的決審委員認為小說氣魄宏大,「描寫烏拉雅族人如何在動亂的世界中掙扎求存,調整了自己與人世的關係......《唇典》是口耳相傳時代留下來的經典,生動地呈現了整個族群,在動盪戰亂中鮮活的人物列像,以及薩滿文化的餘暉和沒落,是一部史詩般的巨構。」日前,劉慶來港接受頒獎,其間接受了記者的專訪。■文:草草《唇典》的故事發生在1910年的東北。傳說中,薩滿會通宵歌唱,能用木、石敲擊出各種節拍的動聽音節,能學各種山雀啼囀,還能站在豬身上作舞,而豬不驚跑。魂附的薩滿傳講家族和自己的故事,這些故事成為唇典口口相傳。書中的主角滿斗就是一個命定的薩滿,但在新時代來臨之時,他卻要用一生來拒絕成為一個薩滿的命運。滿斗有茪@雙「貓眼」,有荅咿_的夜視能力。他十二歲那年,村子裡來了馬戲團,馬戲團有一個花瓶姑娘,為了小姑娘求救的玩笑,滿斗踏上了陌生的旅途......體驗現實與抽離劉慶早年畢業於吉林財貿學院統計學專業,自1987年開始發表詩作。他曾在《收穫》上發表過三篇長篇作品,分別是1997年的《風過白榆》、2003年的《長勢喜人》,和2017年的《唇典》。他也是資深的傳媒人,現任瀋陽《華商晨報》的執行社長和總編輯,每天忙碌異常,寫作的時間可謂是從日常生活中「摳」出來的。對他來說,運營一份都市報,就像與這社會短兵相接,和社會的交往聯繫非常緊,「你就在其中。」「我一直覺得『體驗生活』是個很扯淡的事。」劉慶說,「體驗什麼生活?如果是體驗生活,是無法去感知那個群體的各種內心世界,你可能會仔細去體會,但是又怎麼可能真正有身在其中的切膚之痛呢?」做都市報的許多年,卻正像是與這時代大潮共浮沉。這20年,是中國社會變化成長的關鍵時段,新的經濟模式的產生、不同經濟體的衝撞、社會的關鍵性變革......「如同把上百年的發展壓縮在這麼短的時間內來完成,很蓬勃,也很膨脹。」在這樣與當下世界激烈接觸的工作之餘,劉慶卻在《唇典》中完成了對1910年代東北故事的溯源,如同在兩個迥異而遙遠的世界中達成了某種平衡。「做文學就像是有了自己的另一個世界。」他說,「在工作的時候,文學是心靈的後方;而在做文學的時候,都市報的工作又成為一種對世俗化的關照,至少是你參與社會的創造。」《唇典》的創作前後耗費近15年,而其故事的靈感則產生於2000年左右。當時,劉慶所在的報社策劃「新世紀第一縷曙光」的系列報道,專門派出特稿記者尋訪石林山的故事。記者找到了一個山中的老人「狼傻子」,從他那兒聽到了很多故事,後來寫出了採訪手記《生生死死石林山》。老人口中的故事真真假假,來自於代代的口耳相傳,為往昔的歲月添上神秘色彩。這衝突極大又富有傳奇色彩的講述讓劉慶留下了極深的印象,當時,「唇典」這個名字就已經慢慢浮現在他腦中。藉薩滿追夢故鄉「唇典」,本來意思是一個行業的「行話」和切口。比如《林海雪原》裡的「天王蓋地虎,寶塔鎮河妖」就是唇典,是土匪的「黑話」。劉慶則把這兩個字的意思加以改變,讓它具有了更多的想像空間。「字有字典,詞有詞典,『唇典』我取得是口口相傳之意,是無字的經典,嘴唇上傳承的故事。」他曾說。小說中,他便以薩滿為線索,追尋自己故鄉遙遠的故事。「可能每個作家都有這樣的情結和夢想吧,書寫自己熟悉的社會和地域,只是有些人能夠完成,有些人沒有完成。」劉慶說,任何一個地域的歷史都是靠文字來傳承,東北的歷史卻很奇特,「它的文字一次次地消失了」。「東北的歷史往前找,比如唐朝時是渤海國,再往上追溯,可能從商那個時候就開始了,之後遼有契丹文,金有金文,但是這些文字都隨茪朝的覆滅而消失了。後來有滿文,但是到現在滿文也是瀕危的語種。」文字消失了,那文化保留在哪裡呢?他從東北口口相傳的故事中去找,最後找到了薩滿這條線。「講東北的地域文化精神,薩滿這條線是避不開的,甚至你只能如此遵循。這是一條文化脈絡。這些口耳相傳的歷史和故事代代相傳又不斷流失又不斷被重塑,其中呈現的是對生命的關照與打造,因素太多了。」小說中人物眾多,人物在艱困而動亂的世界中掙扎求存,迸發出一種粗糲而原始的韌性,而劉慶如詩似歌的文字中似乎有茪@種凜冽的味道。「東北天遼地闊,冬天又異常寒冷,在這裡,生存要克服的東西本身就超過其他的地域,人和自然更有對抗性和相互的依存性,人在這種情況下鍛煉出來的精神力量又不同。」他說,「再說,每個作家在創作時其實都寄託了理想和對生命的理解,本身去書寫這個地域的時候,尋找這個文脈的時候,就會去尋找一些新的東西。」至於如何鋪排書中的人物,他說:「在寫作到三分之一的時候,作品中的人物就是不受控的了,他們有自己的生命,有自己的生命的邏輯和生命軌跡,而你要做的是把他還原到當時的現實環境中去。這某種意義上已超出了作家的控制,最後其實你是去完成他。所以每個人物是作家的個人塑造和人物生命邏輯混在一起的東西。」謗弊啋忑僕肮統夤笢塘冪籀磁釬芞え桯ㄛ甜獗痐ワ扰珨炵蹈邧晚磁釬恅璃ㄛ桻尨覂邧源嫘屨腔磁釬諾潔﹝鎮弊Ч珨俴旮輷鈭監赲蕙硒鯗虭朊菁蛜玶憛Ⅷ靽漶Ⅳ衶邯噩部垀潰脤﹝《生活的藝術》作者:林語堂譯者:越裔漢出版:湖南文藝出版社新書榜上一時沒有找到合意的書,就重新讀讀林語堂,他說:「我多麼喜歡翻籬笆抄小路回家啊!至少會使我的同伴感覺我對於回家的道路和四周的鄉野是熟悉的......」過於嚴肅,就讓人懷疑他的真誠,而那些「胸蘊太多的獨特見解,對事物具有太深的情感,因此不能得到正統派評論家的稱許;這些人太好了,所以不能循規蹈矩,因為太有道德了,所以在儒家看來便是不『好』的。」因為凡是獨特的都是危險的,都會給平庸者,和部分並非平庸者帶來某種恐懼。可是,「人類的尊嚴應和放浪者的理想發生關係,而絕對不應和一個服從紀律、受統馭的兵士發生聯繫。」一旦陷入軍隊般的統馭,尊嚴就很容易被槍斃,或者被故意送到最危險的前線去中槍而亡。「世界上一半人是消磨時間去做事,另一半人則強迫他人替他們服役,或者弄到別人不得做事。」讓別人不得做事的方法很多,比如製造「歷史遺留問題」不去解決;又比如縱容無知者無理取鬧,而使相互間彼此牽制,埋下憎恨的種子而不得脫身。很多人批評其表面上看似的無能,卻不知道實際上卻是統治妙術。文化是思想的反映,於是捏不攏的「一盤散沙」不斷風化,人人都是聰明人,人和人之間^面上把手言歡,桌底下狠命踹上一腳,難怪日本人見了嚇得要「脫亞入歐」!生活的藝術也需要伴隨社會的進步。可是幾千年的毛筆書寫傳統,不知消磨了讀書人多少寶貴的光陰,而腓尼基人至少在公元前六七世紀,就簡化出了便於書寫的腓尼基字母了。如今雖然因為電腦技術的進步,可以慶幸古老的漢字不至於影響社會進步的歷程了,可是「字如其人」,「敬惜字紙」之類,把毛筆書畫尊崇到準宗教的程度,卻無疑仍然是內不足而外有餘。還有「吟安一個字,撚斷數根鬚」;「二年得三句,一吟淚雙流」的唐詩之類,都與「學而優則仕」發生了密切的關係而大行其道,結果還是逃不過「笑我家貧難買賦,羨君官大好題詩」的痛苦,只有「用一種坦白的、好奇的、富於冒險性的心胸去維持這個探險精神,則這種尋求行為便永遠是一種快樂而不痛苦。」「孔子極為推崇孝道,其理由何在?沒有人能夠知道。據吳經熊博士在某篇論文所說,是因為孔子乃是一個沒有父親的人。」仍然有人愛搞讓青少年集體給父母洗腳、給父母下跪之類的宣傳活動,為他們難過之餘,讓人想起《後漢書·孔融傳》提到孔融的一段話:「父之於子,當有何親?論其本意,實為情慾發耳。子之於母,亦複奚為?譬如寄物瓶中,出則離矣。」不過,這是曹操令軍謀祭酒路粹「枉狀」上奏的奏章中列舉孔融對禰衡說的一段話,禰衡十年前就被害了,此時死無對證。孔子說孝為仁之本,孔融是孔子的二十世孫,他「年十三,喪父哀悴過毀。」十六歲時,幫助受侯覽迫害而來投奔哥哥的張儉逃脫,事洩後,他和當時不在家的哥哥、母親爭茤蚞嶆爾o。由此看來,他也不似會說這種話的人。所以,劉勰的《文心雕龍》說:「路粹之奏孔融,則誣其釁惡。名儒之與險士,固殊心焉。」孝,又是年輕人不易談論的事情,因為一談孝,小輩在長輩面前似乎永遠是有罪的,無論孝與不孝;要整人,也很容易給他加個不孝的罪名。《論語·學而》所謂:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。」但事實也不是那回事,《水滸》英雄個個都孝,倒是以孝治天下的統治者反而不孝的比較多。柏楊統計出中國歷史上大概有五百六十餘名皇帝和國王,「這些國王裡面發生的害死自己兄弟,謀殺自己父親,甚至於跟自己上一輩女性有發生奇奇怪怪噁心關係」,其中可以稱得上大不孝的起碼佔十分之一,遠遠高於民間。尊老愛幼本是出於天性,孔融所生活的年代卻是「舉秀才,不知書;察孝廉,父別居」,禮教規定的父母的權利實際已經難以兌現。儘管被如此虛偽化了,也還是「只有提倡孝,才能得到全社會的支持,所有的家長都感覺到皇帝的好處。」孩子必須依賴父母,等到不必依賴的時候,仍然要用社會強制的力量迫使他依賴,要統治別人,也都會千方百計讓人覺得必須依賴自己。親情不在於功利,也不在於表面形式,正如魯迅所說:「魏晉,是以孝治天下的,為什麼要以孝治天下呢?因為天位從禪讓,即巧取豪奪而來,若主張以忠治天下,他們的立腳點便不穩,辦事便棘手,立論也難了,所以一定要以孝治天下。」那些都不是生活的藝術,而是統治的詭術。■文:龔敏迪

                      杻檄ぱ婓喉赫陔珨謫熬阭﹝杻檄ぱ笚鞠備ㄛ藝弊淉葬淏婓旃噶渀勤笢脹彶躽侒碳銨鍶奡騧廱啦習ㄛ葡京官网啎數芢堤奀潔岆 11 堎場﹝筍杻檄ぱ羶衄鼠票陔熬阭淉習腔載嗣陓洘﹝頗祜硌堤ㄛ猁淏楣敆桸覆恀ゞ炯銩窏珅催脾戕蝝槢鵓劼蝓埽齡寋肫瑲憯閡直艨H媯蓍尤黰恄韗畏姦糸げ耆蝝槢鵓匋蓅硜封﹊偭苺閡盲蚡謂橠索黖慫畏楛盺游淥倓跪砐恄魋鉾褊絕忙閡狐椎欶倳赮虮﹋迮觸褡襓竺鞶甭濘母妢儂郣ㄛ峈扂⑹膘扢笢窒華⑹郔皊懈皊珛﹜黃蕾傖庈腔弊模撰羲楷⑹酕堤陔腔載湮僚瓬﹝茠婖謎疑淉笥汜怓﹝9堎18掁牲帝瘣囡ㄛ炰茩笢⑦菴珨部怷恀魂雄婓⑹笢陑腦瞳埏嶺羲寣躉﹝作者:約翰.凱瑞魯譯者:林錦慧出版:商業周刊伊莉莎白•霍姆斯(ElizabethHolmes),因為一場暑期實習(檢驗SARS病人檢體),開啟了她對於疾病檢測新科技的想望,企圖打造「改變世界」的生技新創。因此,19歲時她決定從史丹佛大學輟學,用一份26頁的文件開始了日後高達九十億美元的「創新」:一滴血就能做二百多種檢測,從常見的血糖檢驗到癌症篩檢,費用還只要傳統檢測的十分之一。短短十年,她成為矽谷第一個身價數十億美元的女性科技創業家,《福布斯》全美四百大富豪、《時代》(Time)雜誌更封她為全球最有影響力的百大人物之一。然而,這項劃時代的醫療技術,由一封內部匿名檢舉信開始瓦解。作者約翰•凱瑞魯花費三年多時間,深入訪談超過一百五十人,極力促成報道上線、完成此書出版。更讓《書單雜誌》(Booklist)書評盛讚:「他費盡心思投入於揭發霍姆斯的犯罪,確確實實有拯救生命的價值!」4﹜晙囀侀△齡曼結閡佶鳶俶俴珛衄壽ㄛ瞰蝯褗驉2盆鞢D藏教苤Ⅷ窾╮〡檀搳Ⅲ脂排源蝖D妘珛﹜啃億俴﹜荂秶﹜蛐覦﹜眙扲模脹ㄛ蝜模笢衄佼卅掉颮匯彸祴埩珫鉆寪倷紫贏囡捻洷炳彶葎剼鬅醽玴炒皈硞壽珩祥皊啊溫踢赶詰﹝

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來的精神力量又不同。」他說,「再說,每個作家在創作時其實都寄託了理想和對生命的理解,本身去書寫這個地域的時候,尋找這個文脈的時候,就會去尋找一些新的東西。」至於如何鋪排書中的人物,他說:「在寫作到三分之一的時候,作品中的人物就是不受控的了,他們有自己的生命,有自己的生命的邏輯和生命軌跡,而你要做的是把他還原到當時的現實環境中去。這某種意義上已超出了作家的控制,最後其實你是去完成他。所以每個人物是作家的個人塑造和人物生命邏輯混在一起的東西。」

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